U23亚洲杯首战告负 中国队0-1不敌日本队

【6】中日甲午战后，李文田、戴鸿慈曾希望协同翰林院诸人奏请启复恭亲王奕诉，此事即由陈伯陶主持。

惟俄与土商务最微，驯至今不变，所谓以通商之故而变民权者，此其一。传统政治体制与伦理观念对他来说是一体两面之事，这在他为他的母亲所作《先妣叶太夫人墓志》中可见一斑。

斯言得之矣!【12】陈澧标举《孝经》作为六艺纲要的地位，陈伯陶受此影响。例如，新文化运动的主要阵地《新青年》就曾于1915年刊载易白沙的《述墨》，该文颂扬墨家勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵，精于制器，善于治守，以寡少之众，保弱小之邦，而今者四郊多垒，大夫不以为辱，士不以为耻，战既不能，守复无备，土地人民，惟人之宰割是听，非举全国之人，尽读墨经……不足以救国，【17】可谓把墨子的救亡精神发挥得淋漓尽致。20 罗检秋：《诸子学与五四思潮》，香港《二十一世纪》1999年总第55期。爱国之念，由必爱父母兄弟而起。此点在文化保守主义者眼中颇为普遍，譬如同为清朝遗民的罗正钧在修纂族谱时就说：泰西学说，欲张社会而废家族，其谬妄直无足辩，必宗法修而后国有与立，其道固穷天地、互古今而不废也。

34 《图画：世界第一平等博爱主义大家墨翟》，《民报》1906年第1号。【9】陈伯陶与广东地区的梁鼎芬、吴道镕、丁仁长、张学华、朱汝珍、何藻翔、赖际熙等人，形成了一个效忠清室的小圈子，平日以乡谊名义聚会交游，并时常推派代表，入京觐见溥仪。由此，诠释活动便成为学为君子不可或缺的活动。

学、教初作爻或，爻字本有效义，如《易传·系辞下》曰爻也者，效此者也。故孔子说君子之所以不忧不惧就在于内省不疚（《论语·颜渊》）。孔子除仍保留这层意思之外，又基于学为君子的目的而特别强调知人。10《荀子·大略》《列子·天瑞》《孔子家语·困誓》等也有类似记载。

如前所述，孔子认为所读之书、所学之文不仅体现了圣人之道，也构成了代代相传的斯文传统。春秋时代已逐渐强调入朝为官须先学仕官之事，但这种政事之学主要不是指读书，而是指在政府机构中实践学习。

当然，孔子所谓思乃是一种相当浑融的表述。【45】但在笔者看来，老子还只达到了道的自觉，尚未达到学的自觉。可见孔子所谓读书至少包括三个方面的要求。……盖人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当能之事，固若冥行而已矣。

7孔子的回答则可一言以蔽之曰学以成人。教者与人以可放也，学者放而像之也。53Nicholas Davey，Unquiet Understanding：Gadamers Philosophical Hermeneutics，Albany，NY：State University of New York Press，2006，p.43.54何卫平：《伽达默尔的教化解释学论纲》，《武汉大学学报》2011年第2期。又《公冶长》篇：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

曾子也说：吾日三省吾身。【10】因此后来《荀子·劝学》开篇就说学不可以已，又说学至乎没而后止也。

冉有所谓臣闻之自然是指闻之于他的老师孔子。这说明孔子作《春秋》，其实是对之前的同类著作加以重新整理和诠释，使其在事文之外还体现普遍的德义或者说道。

到春秋时期，有识之士已认识到，学习活动乃是对生命本身的培养和提升活动。【41】由于反感世人专以读书为学，颜元指出：古人是读之以为学，如读琴谱以学琴，读礼经以学礼。因为他虽然强调重觉的为道活动，却将其与为学对立起来，故说为学日益，为道日损（《老子》第48章），并因此而明确主张绝学无忧（《老子》第19章）。《论语·季氏》载孔子说：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。24朱熹：《四书章句集注》，第47页。58伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》，第424页;并参见《诠释学II：真理与方法》，北京：商务印书馆，2010年，第554、556—557页。

8子安宣邦：《孔子的学问——日本人如何读〈论语〉》，吴燕译，北京：三联书店，2017年，第43—44页;又参见此书第24—25、39、41页。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。

孔门弟子中，在这方面成就最为突出的是子夏、子游，他们为后世经学的传承与发展作出了不可磨灭的贡献。……训放者，谓随之依之也。

之所以说必学而后为君子体现了人的自觉，是因为这个说法表明了学习之于君子的决定性意义，所谓不学则不成君子。这就势必在儒家学派中形成一个绵延不断的经典诠释传统，这个传统的连续绵延过程即是儒家思想的不断发展过程。

《荀子·劝学》进一步指出：不登高山，不知天之高也。【54】黄小洲对此更有系统探讨，并指出，对于伽达默尔来说教化所追求的目的就是为了‘成人。（《论语·季氏》）这说明，真正的君子乃是自觉地从道德角度对其各种言行举止亦即整个存在方式，进行自我反思、自我要求与自我规范。结合现存《易传》可知，孔子之所以好《易》，正因为从中可领会到以德义为中心的君子之道。

【39】以致颜元说朱熹论学只是论读书。同时，知人也是一项安人的工作，即通过准确了解其人而给予其恰当的承认。

天垂象，见吉凶，圣人象之。【19】第二，学即是效，教则是使人效，如《说文解字》曰教，上所施下所效也。

结合《易传》尤其是《象传》所谓天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物等说法，甚至可以说天地万物都能成为学习对象。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。

这也说明，君子的自省自觉包括两个层面：一是对自我存在意义与方向的根本自觉，即成为什么人的自觉;二是对自我存在方式的自觉，即如何去成为这种人的自觉。换言之，孔子所谓学乃是以人为中心的知行并重之事，既不是单纯的效，也不是单纯的觉，而是包含思与觉的效。虽然孔子以前，未有经名，而已有经说，【60】但之前的经说是随机而零散的，并未形成一种自觉而连续的诠释传统。其诠释对象则是师，须以谦虚敬重之心向其问学求教，而不是一般意义的对话，如《荀子·正名》所谓以学心听。

一是诠释者本质上是学习者，是自觉不足而需向他人学习者。（《论语·述而》）子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为徇兮，何谓也?子曰：绘事后素。

盖其畏大人、畏圣人之言，亦以其知天命之可畏而已。海德格尔所说的存在之理解也叫源初的理解（ursprüngliche Verstehen），【47】其主要特点有二。

（《论语·述而》）子贡也说：夫子焉不学?而亦何常师之有。正因如此，后死者才可与于其中。